1.他的教导一贯实用，包括了基本的礼仪

『一位比丘如何才算通晓聚会？有此情形，一位比丘了解聚会: 「这是贵族武士的聚会；这是僧侣的聚会；这是家主的聚会；这是沙门的聚会；在这里，他应该这般往见他们、这般站、这般行止、这般坐、这般发言、这般静默。」

他若是不了解聚会——「这是贵族武士的聚会；这是僧侣的聚会；这是家主的聚会；这是沙门的聚会；在这里，他应该这般往见他们、这般站、这般坐、这般发言、这般静默。」——就不能说他通晓聚会。

正因为他的确了解聚会——「这是贵族武士的聚会；这是僧侣的聚会；这是家主的聚会；这是沙门的聚会；在这里，他应该这般往见他们、这般站、这般坐、这般发言、这般静默。」——才能说他通晓聚会。这才是一位通晓法、通晓法义、通晓自己、通晓节制、通晓时间、通晓聚会的人。

——AN7.64(增支部)

2.如何对待父母

奉养父母、

照顾妻儿、

行事周全:

这是至高的吉祥。

——Snp2.4(小部经集)

母亲与父亲对全家有慈悲心，

堪称梵天、第一位导师，

值得子女赠送礼物。

因此智者应当礼敬他们，

以饮食、衣物、卧具供养他们，

为他们涂膏、沐浴、洗足。

智者如此奉养父母，

即刻与来世受到褒扬，

死后在天界有喜乐。

——Iti4(如是语)

3.讲授布施的价值

『何为布施的宝藏? 有此情形，一位圣者的弟子，觉知已洗清了悭吝之染，居于家中、慷慨、广施、乐于宽宏大度、有求必应、乐于供养钵食。此谓布施的宝藏。』

——AN7.6 (增支部)

4.讲授戒德的价值

『何为戒德的宝藏? 有此情形，一位圣者的弟子，戒杀生、戒偷盗、戒不当性事、戒谎言、戒趋向失慎的醉品。比丘们，此谓戒德的的宝藏。』

——AN7.6 (增支部)

5.道德操行的果报

随着心意端正、言语端正、身业端正，

此地一位多闻者、行福德者，

此生如此短暂，

身坏命终时有明辨，往天界重生。

——Iti3(如是语)

6.一切感官欲乐，甚至天界之乐的过患

『有此情形，某人自己不离衰老，意识到不离衰老的过患，去寻求那远离轭制、不老、无上的安稳——涅槃(解脱)。他自己不离疾病，意识到不离疾病的过患，去寻求那远离轭制、无病的无上安稳——涅槃。

他自己不离死亡，意识到不离死亡的过患，去寻求那远离轭制、不死、无上的安稳——涅槃。他自己不离杂染，意识到不离杂染的过患，去寻求那远离轭制、无染、无上的安稳——涅槃。

——AN4.252(增支部)

7.出离的价值

『看见了感官之乐的过患后，我探索该主题; 在理解了出离的果报后，我使自己熟悉它。我的心急于出离，视出离为宁静，趋向自信、稳步、坚定。接下来，远离感官之欲、远离不善巧的心态，我进入、安住于第一禪那: 从远离中升起了喜与乐，伴随着寻想与评量。』

——AN9.41 (增支部)

8.四圣谛

『比丘们，是因为未曾证悟、未曾洞见四圣谛，我与你们，才经历着、进行着这个漫长的生死轮回。哪四谛? 是 dukkha 圣谛、 dukkha 之因圣谛、 dukkha 的止息圣谛、 dukkha 的止息之道圣谛。但是比丘们，如今这些圣谛已经证悟、彻悟，对存在的渴求斩断了、重新缘起之因摧毁了、不再有新的缘起。』

中译注:巴利文 dukkha 一般译为苦，不过苦从粗相到精细，有不同层次，只能例举，难以定义。有一定禪定基础者所见之苦、其精进于止息之苦，未习禪定者是难见难解的。)

——DN16(长部)

9.简言之，佛陀教导了通往涅槃——真正而持久之乐的道路

『有那么一个维度，其中既无地、亦无水 、无火、无风; 既无空无边处、亦无识无边处、无无所有处、无非想非非想处; 既无此世、也无来世、无日、无月。我说有，有不来、不去、不住; 不生、不灭; 无立足点、无基地、无维持[指心智客体]。这，正是苦的终结。』

——Ud8.1(自说经)

『无论过去、现在，我讲的只是，苦[dukkha]与苦的止息。』

——SN22.86(相应部)